掃羅交鬼看壓力與信仰

一、 前言
在歷史上，人類不斷的進步，在每個『當代』，都是身處極度的進步之中，進步的生活，自然就會產生壓力。
同樣的，在『全球化』的景況下，競爭也是日趨『全球化』，身處於高度競爭的商業氛圍，就進入了『短兵相接』的景況，也產生了『壓力』，有了『壓力』，相對的就會產生『抗壓性』來對抗，但畢竟人類不是『鋼鐵打造的』，更何況，金屬還會一著壓力而產生『金屬疲勞』呢，所以，當『抗壓性』不管用時，問題就來了。

什麼時候所謂的『抗壓性』會不管用呢？那就是當許多事情無法藉由人類『單純』卻又以為『人定勝天』的『理性』、『經驗』與『傳統』來解決的，舉例而言：政治人物要的是勝選，公司企業要是獲利，在最嚴峻的競爭之下，如何殺出重圍，如何贏得勝出呢？
在一切都『無法掌況』的情況之下，人類仍然是希望『掌控』，這就是人的『罪』，因為人在起初『伊甸園』就要與神同等，要有神的『智慧』；到了『巴別塔』事件，再度證明人類沒有學會教訓。

時至今日，我們站在歷史的後頭回首起初，歷史給我們的教訓就是人類永遠從歷史中永遠『學不會教訓』，也就是永遠學不會『交托』與『仰望』。
既然許多人在面臨到『非我所能』時，仍然會想要『掌控』，就會造成『患得患失』、『不安全感』與『恐懼』，在『不認識神』的情況下，甚至是『靈命軟弱』的情況下，就給『魔鬼留了地歩』，想要藉由自己的『方法』來『掌控』，『搖動超自然力量的手』，當然也有些『靈命軟弱』的基督徒想要『搖動神的手』。
許多人就會回到最古老的『初民社會』，藉助最古老的方法來滿足『自身的缺乏』，就是尋求『超自然的力量』，這就是『不認識神』或是『不信靠神』的景況，因為『不交托』或是『不仰望』，只想要『掌控』。

二、 悲劇人生的掃羅
不認識神的人也就罷了，但認識神的人，若是仍處在這樣的光景就相當值得憂慮了，掃羅就是一個很好的『反面教材』，值得我們借鏡。

1. 屬肉體的生命
掃羅被立為王絕不是神命定的旨意，乃是因為以色列民的強求，看外邦都有王，沒有將神
視為他們的王，神才許可他們立王；憑肉體撒種，並從肉體收取敗壞。因此，他們所得到
的也只是一位屬肉體的君王，當然，這位屬肉體的君王日後也帶給他們相當大的痛苦和難
處[1]。
2. 屬肉體的本質
掃羅雖然表面上有因為種種過犯而認罪，但他的認罪既不真誠也不徹底，因為他將過犯推
給百姓，似乎是因百姓而違背神的命令，這就如同起初亞當將過犯推給夏娃一樣。此外，
掃羅表面上似乎是注重敬拜的人，事實上，確是藉由敬拜來高舉自己，在百姓面前塑造出
他的屬靈與屬神的權柄，最後，撒母耳也因著掃羅對神的背棄，兩人終究完全分開，這就
是掃羅的屬靈光景[2]。

掃羅的不順服，背後所帶有的是一種高舉自己的驕傲，一種掌握生殺大權，支配一切的慾
望；這樣的慾望，是一種掌控的靈，是一種『上帝情結』，是一種『與神同等』的慾望，因
為人類不願意自己走下『心中的寶座』、『認罪悔改』，並將主權交還給神，仍然是不惜一
切的要來掌控。

3. 屬肉體的失敗
掃羅經歷了一系列的挫敗，卻仍要保護自己的王位，不擇手段的要加害於自己的女婿，也
是兒子好友的大衛，因為他怕失去王位，但當掃羅見到大衛如何倚靠神，合神的心意[3]，
他也越發的徬徨。

當時非利士人要攻打掃羅，掃羅於是十分懼怕（撒上28：4-5），他想徵詢撒母耳的意
見，但撒母耳卻已經死了（撒上28：3），掃羅於是去尋求神的旨意，不料，神已經棄絕
掃羅，不理掃羅了（28：6）[4]，『內憂與外患』當前，掃羅卻是一味的順從『自己肉體
與情慾』走他自己的路，而嘗到了自己所結下的果子[5]。掃羅在『極度徬徨與無助的情
況』之下，他甚至只有違背自己先前的禁令，去尋找一位交鬼女巫，期望藉由女巫”招
上”撒母耳尋求幫助[6]。

三、 結論：以神為主的人生
聖經中有許多經文針對了神秘經歷與通靈上有所教導，聖經尤其教導通靈與其他密術是不討
神喜悅的，例如：申18：10-12在你中間不可有…占卜的、算命的、用法術的、行邪術的、
念咒的、問鬼的、行巫術的、過陰的。因為行這些事的，都是耶和華所厭惡的[7]。

從聖經觀點來看，這些屬靈的經歷是危險的，是應當避免的，因為相信『密術與哲理』，與
靈界接觸並藉此發展『靈異能力』，也引起『附身』等問題，顛倒了人與神的順序[8]。

靈異現象實在是引人入勝，因為自己似乎可以掌握一些所謂『大自然的神秘力量』，許多人
不明白聖經的教導，甚或是因著美麗的詞藻而誤入歧途，誤闖密術的迷宮而渾然不知或是無
法自拔[9]。事實上，這些都是撒旦的詭計，基督徒應該更加將主權交托神，體貼神的心
意，時時禱告親近神，從神那裡得到智慧的供應與一切問題的解決，若是暫時得不到解答，
也應如同馬利亞耐心且安靜的呆在主的腳前，而不順從人的好奇與慾望。

我們若不能在倚靠神上面，對於神的話語與真理上面扎根，面對極大壓力與恐慌時，我們一
樣會如同掃羅一樣陷入陷阱的，想要藉由這些力量對我們帶來幫助；人又不願相信鬼魔的權
能，而鬼魔又偽裝良善來欺騙[10]。

因為，邪術的能力來自於撒旦，我們要小心，基督徒對於靈界事物『不必過分好奇』，應當
將心思意念建立在屬神的真道上，而『避免』接觸靈異事物，更要求主寶血的潔淨，避免自
己與身旁週遭的肢體有心或無心的陷入這樣的光景之中[11]。

既然聖經一向是禁止邪術的，我們也口口聲聲承認聖經是神的話語，並且帶有能力，但是人
一但碰到問題的時候，卻又不相信聖經的禁止，那豈不是神的話語只活在我們的『理智之
中』，卻沒有活在我們的『生命之中』。

讓我們過著屬神的『聖潔生活』，使聖靈帶領我們真正的過著『因信稱義』的生活，從認罪
悔改伴隨著『本質改變』的生命。


[1] 陳則信，《默想撒母耳記上》，香港，基督徒，1977，P70
[2] 《默想撒母耳記上》， P125-127
[3] 《默想撒母耳記上》， P146-149
[4] 馬有藻，《解開發光的話》，台北，華訓，P120
[5] 培恩著，黃民譯，《撒母耳記注釋》，香港，文藝，1991， P141-2
[6] 《解開發光的話》， P120
[7] 安克伯等註，逸萍譯，《新紀元運動真相》，香港，天道，1998，P30，47
[8] 《新紀元運動真相》， P25
[9] 張逸萍，《新紀元的陷阱》，美國，中信，2001， P229
[10] 《新紀元運動真相》， P79
[11]《新紀元的陷阱》， P16-17

甘心成為眾人的僕人

最近因著一些服事，我重新經歷神的管教與光照，使我看見我生命的不足；近日來因為一些服事，使我看見了自己生命中的缺乏，我的生命出現了不順服與埋怨，因為既然領受了命令，往往看到許多事情與許多人，就心懷不平，有人有了權柄，就應當努力服事，但事實卻是不然，為什麼他們該做的卻不做，我們已經作別的事情的人，還要回過頭來替這些人『善後』，而他們卻也視別人多做的為應該。

這就是我所不平的，因為許多人既有權柄，卻不使用，也許是怕得罪人，只想當好人；也許他們只需要承擔高層的事物，基本的事情豈要勞煩到他們，其實真正的問題是大家如何看待權柄，沒權柄的不順服，有權柄的驕傲，以及更大部分的人不看重服事，只考慮自己，只想到自己的好處，我的事工還沒做好，講道還沒整理完畢，卻忽視真正的服事，甘心情願做在最小與別人都看不見的服事。

許多時候，許多人在領受到一個托付時，有願意的心，固然要感謝主，但是我們要仔細想想動機，是不是我們都只想成為聚焦，事情當然要做好，但自己卻不想付出；以世界上的話來解釋就是：只享受權力，而不盡義務。每個人都想著接受讚美與承擔指揮，卻不願彎下腰服事與聯繫；只想成為注目的焦點，只想要擁有抬頭，卻絲毫不願得罪人，只想指使人，那麼背後的事情誰來完成呢？

結果，東一個電話，西一個要求，彼此講好了最後達到了共識，好像都做好了，卻沒人去作聯繫與協調的基本工作，到頭來等於沒做，甚至是計畫趕不上變化，變化趕不上『長官』一句話，其實大家都在服事，也沒有所謂『長官』的編制；但是看起來卻好像每個人都盡心盡力，可是卻連最根本與最基本的問題卻沒人去做，就是去協調，去聯絡，為什麼？是因為沒人看見嗎？還是只想享受稟報成果，所謂的『行政層面』就讓『該負責的人』去作吧，那麼誰又是『該負責的人』呢？

也有人覺得自己是在作義工，自己很委屈，所以大家就應該盡量配合他們，因為他們排除萬難，甚至還付出些什麼才能來服事，這其實也是心態自認為較其他人高；比較與爭競將是我們服事上的攔阻甚至是殺手。我們仔細想想，這是神要的嗎？神是要我們將屬世原則，處理一般公司業務的原則帶進教會的服事之中，然後來比較誰屬靈，或是誰的神國版圖比較大嗎？

神在創造天地之時，靠自己的話語說有光就有光，說命定就命定，神靠過我們哪一個人了？如今我們能服事難道不是恩典，神也不缺服事的人，自然也有人會出來服事神的，我們以為為神犧牲多少，付出多少；事實上，這一切比不上主耶穌的寶血。

神要我明白，謀事在人，成事在神，神藉由這些事情來鍛鍊我們的動機，更要我定睛仰望神，不受這些事情影響，因為一但定睛這些人事物，我將會無法服事神；動機純正，才能服事眾人，豈不知教會就是社會；我相信神是歡喜悅納甘心情願的祭，如同創世記亞伯；若只是為了外在儀文，那我們豈不如同該隱了。

因此，我們要甘心情願的看輕一切合理與不合理的，專心仰望神，專注的服事神，成為服事眾人的僕人，畢竟我們的主人不是自己，而是神；既然主人不是自己，我們就應該輕忽自己的感受，而體貼神的心意，這樣才能做好神的托付；這樣，我的心思意念才不會停留在社會的角度上面，只求團結，只求眾志成城，只以目標達成為思考，而忽視最重要的核心價值--願意成為眾人的僕人。

崇拜與敬拜的真意

崇拜有許多形式,當今爭議最多的不外乎敬拜型態,以及多久時間是恰當的?有的教會偏重感性,敬拜時間與信息時間相當,有的甚至多於信息,以至於信息只有20-30分鐘,這對於傳統福音派的教會是無法想像的,我們既然無法定義是對是錯,那也就不多贅述,但是我們可以思想一個問題,那就是什麼是敬拜,又什麼是崇拜呢?

所謂的敬拜是什麼?敬拜是崇拜嗎?崇拜又是敬拜嗎?相信許多人不見得能釐清,正也是如此,所以有許多人就漸漸將之混淆了,甚至不重視敬拜了,因為根本不知道敬拜是什麼.

其實,敬拜是崇拜的元素之一,敬拜是指向神敬拜,而不論任何方式,詩歌或音樂敬拜也只是構成敬拜與崇拜的元素之一;許多傳統教會總是認為只有自己是正統,無法見容於其他崇拜型態不同的教會,這裡我們也不探討,但是部分傳統教會有一點錯誤,是值得商榷的,就是將音樂敬拜視為暖場或是一種表演,為的是要等待遲到者或是為要營造氣氛,這都不正確,這是不正確的兩種極端,第一種是因為會友尚未來齊,所以多唱兩首歌等待一下,歌詞反覆再反覆,並且旋律,調性與節拍都不見得相關連,甚至最後的回應詩歌似乎也只是意思到了,根本沒有呼應講員的主題信息,這是屬於完全不在乎音樂事工的教會;另一種極端是極度重視所謂的傳統音樂事工,也就是詩班,這種音樂敬拜像是一種表演,華麗的詩袍,整齊的隊伍,上台時還要左右標齊,前後對正,再統一翻譜,還分四部,有的甚至分到八部.

不論上述的哪一種,會友似乎都沒有參與,一種像是旁觀者,詩歌像是背景音樂,一種像是觀眾,參加高級社交演講的音樂欣賞前奏,只差結束沒有拍手,筆者還真碰過有的教會拍手,接著的講員信息,似乎才是真正的崇拜,崇拜就好像只有信息,其他都不算,也都不屬靈.

崇拜是指一個完整的與主親近的時段,也就是從聚會一開始,直到祝福結束,都是崇拜,就算是收奉獻,傳奉獻袋也是崇拜,也是屬靈的.

有了完整對於崇拜的認識與定義,才能繼續往下了解崇拜與敬拜的關係,保守且傳統並以正統自居的教會總認以下觀念,敬拜團失去了崇拜的莊嚴,詩班(或是只有領唱)是維持了莊嚴的正統,禮儀崇拜是食骨不化的繡花枕頭,敬拜團的敲鑼打鼓與彈吉他就是代表魔音傳腦撒但的搖滾樂,我們就從以下來探討:

我們現今讀詩篇都只讀第一節而不去讀題註,事實上按照古老聖經,題註才是第一節,並且我們可以看到作者或是本篇重點,若看到詩篇許多的題註,例如詩篇8篇,亞薩的詩,交給詩班長,用"迦特"的樂器,迦特是當時進犯的外邦的樂器,然而,卻也是被聖殿用來敬拜神,也就是吉他的前身;聖經上大衛的琴就是七弦琴,就是豎琴的前身,詩篇4篇絲弦的樂器伴奏,豎琴也在其中.

那麼人們是否流於古典音樂與通俗音樂的認知,豎琴是古典的,是高雅的,上的了檯面的;反觀吉他,因為是通俗音樂者常使用的樂器,因此不能崇拜神;但是在舊約時代是同在的,更甚者,迦特還是外邦樂器,更是入侵進犯者的樂器呢.

其次,敬拜團的敬拜方式是不是不屬靈呢?筆者曾經知道一個天主教修道院的一群修士是以以下方式敬拜,首先,大約2-3人是先委身在大堂樓上一各角落按照崇拜順序獻詩,不讓人看到自己,如同撒拉弗與基路伯遮住自己,再高聲讚美主;其次,就是一群修士有後方魚貫進入大堂,邊走邊唱,與肅立的會眾此起彼落的唱和詩歌,這就是祭司帶領百姓親近神了.

有的負責敬拜,有的負責帶領百姓朝見神,重點是,大家合一的崇拜神,這才是重點,這也是我認為的敬拜,音樂敬拜就是要這樣的果效,引人歸主,預備心來朝見神,如此,之後神的話語才能進入人的心中;歷代志上25:1甚至說了大衛依神旨意設立歌唱的人,教他們用琴瑟響鈸"說預言",25:2末更說道亞薩的兒子也遵照王的旨意說"預言",可見詩歌的敬拜也是君尊祭司的工作,與講道信息有著同樣的地位性.

因此,敬拜是崇拜之一,更是引領人進入朝見神的第一步,為的是要使我們的靈提升,達到神人團契,與三一神相交,輕忽不得,筆者在這裡不談結論或是真正的定義,因為沒有真正的結論或是定義,因為神真正悅納的是心靈與誠實的敬拜,這也是所有基督徒要持守與追求的.

by Stephen 崇拜與敬拜的真意 11.24.2007

禮儀崇拜

崇拜有許多種,現今教會的崇拜也一定有別於初代教會的崇拜;就算是初代教會的崇拜也是相當有別於聖殿時代的崇拜,我們若是仔細閱讀歷代志及尼希米恢復聖殿時崇拜的方式與編制就能相當看出相對於現在的大不相同;聖殿的崇拜甚至不同於會幕時期的崇拜,因此,這無關乎民族.語言;而是關乎文化與時空背景,以下言論並不涉及任何教義討論,單單聚焦于崇拜的一種呈現,沒有對錯,只有將對神的崇拜恭恭敬敬的表達與呈現,如馨香的祭,願神悅納.

禮儀崇拜是一種崇拜的方式,源自於初代教會,成形于大公教會時代,直至改教時期因受到當代人文思想與神學主張而開始現今基督教會的敬拜,時至今日,又因為文化與敬拜神學的看法與時代更新而產生了敬拜團,但是仍有部分維持high church體統的宗派教會沿用,改教的原因相當多也相當複雜,就如同東正教與教廷分道揚鑣一般,不全然只是我們看到的和子問題,icon問題或是有酵無酵餅的問題,甚至是東西教會的文化問題這麼簡單,在這裡也不多贅述.

禮儀崇拜是一種藉由禮儀的繁複強調出人卑與神至高的地位對比,高舉神而輕看人,一切的崇拜是結合了當代最高藝術的結晶,不論在音樂,鑄造工藝,戲劇表現等等;也就是如此,過度的強調表現,似乎是搶了崇拜神的真正意義,而只有形式化.

現今教會的模式是經歷了改教運動而行成的,主張人人皆祭司,因此人人可以直接敬拜神,不需要任何祭司或是儀式,只要靠著最大的中保,耶穌基督,藉著基督,在基督裡人就可以藉著禱告,靈修與三一神一同團契相交.

這也是反映當代過分重視禮儀的繁文縟節所導致,任何運動的由來一定是為了反映出當世代的一種極端,以至於產生相抗衡的運動,也就產生了近百年來詩班的型態的崇拜;然而,這並不是傳統,在幾百年前,相對於保守的禮儀崇拜,這也是一項創新與革命;如同現在詩班的人來看敬拜團一樣的道理. 但是並不是如此,我們就完全否定了禮儀崇拜的內涵與意義,反過來說,事情會經歷千年而形成傳統也有一定的原因,因此,當我們重新來看看,從心來體會禮儀崇拜背後所要表達的崇拜意義,我們將會有不同的體驗與解讀.

希望藉由列舉的崇拜的不同方式來增加我們的視野,而不要只停留在我們的教義與角度來看世界,只有我們的角度是可以的,而無法接受其他的方式,崇拜神的重點是心靈誠實,個人用自己覺得敬虔的方法敬拜神,我相信一定相當蒙神悅納與祝福,因為我們一定是將自己認為最好,最能向神表達我們的心意的方式,如同初熟的果子般獻上.

by Stephen Wang 崇拜神學 11.24.2007